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中国的“爱经”-《天地阴阳交欢大乐赋》 原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交欢大乐赋》，出自敦煌莫高窟藏经洞，1908年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者"白行简"，具体写作年代不详。 唐、宋两朝性文化的特色，从总体到细节、局部都有很大不同。在宋代以前的汉唐，中国性学处在繁荣发展时期，入宋后则进入转型的时期。在汉唐，性医学与性宗教（主要是道教）是和谐共处，有时甚至是合流的，很多性学家亦道亦医，如孙思邈。入宋后，由于理学兴起，儒家礼教重振旗鼓，为符合儒家规范，医学家与书再不能像唐朝有专门讲"房内"的章节，房中术专著更是绝迹，性医学主要在优生子嗣和治疗性疾患的名目下发展，同时道教内丹派大言"御女之战"的房中术流行于信徒之中，但不为正统医书所容。所以看上去在宋代、性医学与性宗教开始分开，传统性就沿两个明显不同的方向发展。（当然，在古代中国，囿于时代和认识方式的局限，科学与宗教乃至巫术一直没能彻底分野，只是大体有分野罢了。）休 闲 居 编 辑 除了以上所说，唐宋代性文化之差异还明显表现在，唐代色情"性爱"文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代，文人学士们可以自由地谈论性问题，不少作家诗文中加以戏谑的口吻插入一些描写来逗乐，色情性爱文学很有市场，不过宋代以后，它们绝大部分都被删除或焚毁，所以从入宋到明朝中后期之前，中国性文化的一个重要侧面即色情文艺的创作比较沉寂，礼教下的性压抑无法纾解，娼妓业倒是"合法地"繁荣起来。还需指明的，与明代中后期到清初色情文艺"淫秽"类居多不同的是，唐代色情文艺就现在所能发现的，如传奇小说《游仙窟》《神女传》以及笔者本文专论的敦煌写本《天地阴阳交欢大乐赋》来看，都是非常健康、美妙的性爱作品。尤其是《天地阴阳交欢大乐赋》，堪称中国性爱文学之经典，"中国的《爱经》"。 原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交欢大乐赋》，出自敦煌莫高窟藏经洞，1908年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者"白行简"，具体写作年代不详。白行简（776－826），字知退，唐代文学家，下封（今陕西渭南东北）人。大诗人白居易之弟，贞元末进士，先任职于剑南东川府，后罢官，随居易至江州，后双随居易自忠州入朝，授左拾遣，累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学，善辞赋，所著传奇小说《李娃传》尤著声誉，惜已失传。《大乐赋》原稿系唐人的手抄搞，文中错字、漏字颇多，由端方请人于1913年在巴黎拍摄，罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北京出版，次年，学者叶德辉加注校改，在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本，现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语，曰： 右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。又末一段文字亦未完，读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造。而在唐宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为刊传。以视扬升庵伪造之《杂事秘辛》，袁随园假托之《近代鹤监记》，不诚有猪龙之别耶！ 叶氏提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做爱时所说甜言蜜语后来一直沿用，例如女子称男子"哥哥"，男子称女子"姐姐"等。这种文风，自然与作者之史白居易倡导的新乐府运动所主张的"老妪能解"、"童孺能知"的文风有关。赋中多引《素女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品，亦可见古代房中著作在社会流传甚广，且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房中术内容的，恐怕比赋是中国文学现 存唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的性文学之作。 此篇赋文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。作为赋体，它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响，所以采用分子目依次铺叙。各分目之间繁简错落有致。为便读者理解，本书将原文分成25个小段15节，现将各节内容提要如下： 第1节先述天地阴阳交合这道，认为人们衣食足后必求欢娱，而欢娱之最莫过于男女交合孕育，故作者打算不避烦细，尽述性爱之快乐，并取名"大乐赋"。 第2节讲男女性禀之异，从出生到青春期的变化及男孩女孩生理心理发育成熟，乃婚配择偶、交换聘礼。 第3节讲少年新婚之夜的欢合。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的"六带"，当指世界各地都曾有过的一种习俗，即把染有破身之血的手巾保存下来，以证明新娘是处女。 第4节是对夫妇之间性爱生活展开更为详细的描述，中间引用了《素女经》和《洞玄子》这类隋唐时期流行的著名房中书以及现在已不知其详的《交接经》。这证明房中书是为夫妻写的房事生活指南，而且表明《素女经》的插图本被广泛应用。实际上在东汉大科学家张衡所写的描写新婚的优美诗篇《同声歌》里，我们就可以了解到当时的房中书都附有表现各种交合姿势的插图，这类书图新娘嫁妆的一部分。关于《素女经》等房中书及古代房中学的有关术语，我们在后面再详加解释。 第5节讲男子与姬妾的欢合。此节最后一行谈到"回精禁液"的问题，即男人在姬妾身上要忍精不泄，以便"采阴补阳"，从而保证与妻子交合射精时能怀上健壮的孩子，好优生子嗣。"采阴补阳"显然是荒谬的，后面再谈。而对古代中国妻妾成群的贵族绅士来说，多交泄也是房中家要男子保持体力的一种忠告。 第6节则是赞美夫妇一年四季的性爱。从文学角度看，这一部分有相当价值，它细腻也描绘了贵族男女婚爱的情状。 第7节是说老年夫妇也当有性欢乐。 第8节写帝王后宫性生活，暗含讥讽之意："今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相始，矧夫万人之躯，奉此一人之故。"也表明，"夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正后两宵"的礼规，在三千后宫面前，帝王总是不能严格遵守。按礼规，与君王同床的次序是：从月初起，先是八十一位女御与君王同宿九夜，然后二十七位世妇与君王同宿三夜，以上平均一夜御九女即"九女一朝"，接着是九位嫔与三位夫人分别与君王各宿一夜，而到了十五月圆之时，由王后与君王共宿两夜，如此轮流循环。 第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合，带有嘲谑的语气。 第10节描写匆遽的野合，下面所附为成都汉墓砖上著名的"林中野合图"。 阅者不难对比看出，本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同，后者野合时很轻松，交合方式很正规，衣物还挂在树上，树后还有人偷看，这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期（根据白行简生平，《大乐赋》约作于公元800年前后），野合不再是被社会普遍认可的习俗，由于是非法野合，所以仓促完事。 第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例，盛美与婢女欢合，颇有"爱婢亦何羞"的味道。 第12节旁征博引，描写丑女与欲火难禁者的交合，有嘲弄的意味。 |